□张谨洲

　　2008年9月下旬，在丰顺县统战部副部长岗位上退休的邱大端，从丰顺县来到梅城找到我，说他的新作《旧像奇缘》（以下简称《奇缘》）已经脱稿，要我就《奇缘》写篇文章。我听他对《奇缘》作了简介之后，随手翻看“目录”，知道《奇缘》与客家文学有关，便说：“这篇文章，与其我写，不如请广东作协文学院原院长程贤章来写。”征得邱大端的同意，我随即与程贤章通了电话。程贤章欣然答应写篇评论，并邀请广东作协老作家王杏元在2008年国庆节期间到丰顺县实地考察了《奇缘》中提到的“公祠”“祖屋”一类体现客家风情的建筑物。这里，顺便提几句邱大端与素昧平生的王杏元结的一段“奇缘”。邱大端在《奇缘·萌发作家梦》中说：“我和县里来的文化人谈到农村知识青年的出路时，听他们讲到潮汕有一位名叫王杏元的农村青年，只读过四年半书，文化程度不高，由于他在农村当干部期间积累了大量第一手的生活素材，写了一部名叫《绿竹村风云》的长篇小说，成为一名农民作家。这件事，使我受到启发，脑海里萌发了将来当业余作家的愿望。”此刻，邱大端竟然能与王杏元一起考察给客家留下印记的标识物了，这也算是老天安排的一段奇遇吧！

　　在丰顺逗留期间，程贤章大谈特谈客家文学，这也是王杏元感兴趣的一个话题。王杏元曾经和程贤章合写过长篇小说《胭脂河》，因此对客家文学有所了解。王杏元一边数说程贤章创作的客家文学作品，一边称赞程贤章是客家文学的“挖掘者”。谁知程贤章对王杏元给他戴上的“挖掘者”的桂冠非常反感，当即把王杏元骂了一通。过了两天，余怒未消的程贤章打通我的手机说：“前天（指2008年10月1日）王杏元说我是‘客家文学的挖掘者’，被我骂得一塌糊涂。你想，挖古墓的不是‘挖掘者’吗？把我和挖古墓的人相提并论，成何体统！王杏元被我骂得且战且走，回到房里连澡没洗就上床躺下了。”2008年10月3日，我陪时年72岁的王杏元到程贤章的老家做客。在程贤章焚书祭父的空隙，我问王杏元为什么会闹出“挖掘者”的笑话来？王杏元说：“老程正坐在‘客家文学开山鼻祖’的神坛上，我却要他与挖古墓的人平起平坐，他不发火，就不是程贤章了！”

　　王杏元说的是“点穴”之言。我们只要翻开《广东文坛常青树·客家文学开山鼻祖程贤章》一文看看，就会明白程贤章对客家文学这面旗帜视如珍宝的原因了。《客家文学开山鼻祖程贤章》一文，记录了《深圳杂志》与程贤章的一段对话：

　　“深圳杂志：你曾在20世纪末的一个座谈会上说，‘写客家一百年内没有人能超过我’；媒体和文学评论家则评价你为‘客家文学开山师祖’‘客家文学的一面旗帜’。你和客家文学是什么关系？”

　　“程贤章：我要纠正一下，上个世纪一百年内，我相信写客家没有人写得过我，这个世纪就不一定了，才开始嘛。在中国文学史上，真正打出客家文学旗号的，我应该是第一个。以前的客家籍作家如李金发、张资平等，都没像我这样有意识地专写客家。”

　　“我们的地域文学就是客家文学，我除了写珠江三角洲的报告文学外，长篇、短篇都是写客家。所以现在他们就把我称为客家文学的开山者。”

　　文学，指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。同样的道理，客家文学也应该包括诗歌、小说、散文等。目前，什么是客家文学，尚无权威的定义。因此，对什么是客家文学，仁者见仁，智者见智，是十分正常的文学现象。开山祖师，源自佛教，本指在名山创建寺院的第一代住持，后来泛指一宗一派的创始人或首创某种事业者。把“首创某种事业者”泛称为“开山者”，据此，媒体称程贤章为“客家文学开山者”是有一定道理的。在一次由程贤章组织、主持召开的古登信长篇小说《女娲补天》的座谈会上，程贤章对在场的20多位文学青年说：“客家文学这面大旗我已经扛回来了，以后如何继承、如何发展，全靠你们了。”“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”，对客家文学的创作前景，应作如是观。

　　“客家文学不是客家人的专利”，这个观点是梅州市政协原副主席张光明向我灌输的，他举出的典型人物是梅州市委宣传部原副部长胡希张。胡希张不是客家人，但是他创作了数量可观的描写客家的文学作品。我的文友张化祥生前对我说过，他的八场采茶戏《乌云下的歌声》是在胡希张悉心指导下创作出来的。古语说“有容乃大”。“客家文学不是客家人的专利”，换句话说，“不是客家人也能写出客家文学来”。客观地说，无论是客家文学的“挖掘者”，还是客家文学的“开山者”，抑或是客家文学的“传承者”“开拓者”，只要能在客家文学的创作方面做出努力、做出贡献，都应该受到喜欢客家文学的客家人的鼓掌欢迎。