文化杂谈丨为政要正——孔子心中的为官之道

梅州网  www.meizhou.cn  2019-04-22 11:07   来源: 梅州日报
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  孔子与弟子周游列国多年,宣传自己的政治主张,并希望有机会实践自己的政治理想。虽然孔子实际从政的时间并不长,但对于怎样为官任事,他有着非常深刻的认识。那么,孔子心中的为官之道是什么呢?简言之,就是正。

  《孔子家语·大婚解》:孔子侍坐于哀公,公曰:“敢问人道孰为大?”孔子愀然作色而对曰:“君之及此言也,百姓之惠也。固臣敢无辞而对:人道政为大。夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎!”从这里可以看到,孔子提出了他的观点:所谓政,就是正。

  “其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”孔子认为,正己是为政之基。“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”孔子说,为政者如果端正自身,管理政事就不会有困难;如果为政者自身不端正,就不能教化管理民众。对为官不正的当权者,孔子是要坚决批判的。《论语》颜渊篇第十七章:季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子率以正,孰敢不正?”季康子作为鲁国的正卿,把持朝政,违背正道,所以孔子趁他问政的时机,对他进行批评和敲打。季康子手握重权,孔子只能以这种方式表达自己的看法。而对于为政不正的学生冉求,他就很不客气了。《论语》先进篇第十七章:季氏富于周公,而求也为之聚敛,而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”冉求替季氏敛聚钱财、榨取百姓,孔子就严厉批评他,说他不是自己的学生,并且号召其他学生声讨他。由此可见,为政先正己,是孔子所注重的。

  然而,作为一个为政者,仅仅正己是远远不够的。《论语》子路篇第十三章:子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”孔子告诉子路,为政者要以身作则,以此教化引导百姓,并且不要有任何懈怠。朱熹在《论语集注》中说:“政之为言正也,所以正人之不正也。”就是说,正己以正人是为政之要。《吕氏春秋·先识览·察微篇》记录了子贡赎人和子路救人的故事。当时的鲁国有一条法律,鲁国人在别国沦为奴隶,如果有人把他们赎回来,可以到国库报销赎金。有一次,子贡赎回了一个鲁国人,回国后却没有收下国家给的赎金。孔子知道后说:“子贡做错了。从今以后,鲁国人将不会再从别国赎回奴仆了。从国家领取赎金,不会损伤到你的品行;但不领取赎金,鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”相反,子路救起一名溺水者,人家感谢他送了一头牛,子路收下了。孔子高兴地说:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”孔子之所以对子贡赎人和子路拯溺持不同态度,原因就在于他认为为政不光要正己,关键还要正人。

  其实,当官要做到正己正人并不是一件容易的事。因此,孔子对行正道的为政者十分赞赏。比如,孔子对子产就非常欣赏,称赞他为“惠人也”,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”,“子产犹众人之母也,能食之不能教也”。在子产病逝后,孔子闻讯而泣,给他以“古之遗爱”的美誉。而从孔子对子产的评价中,我们也可以大抵知道,行己也恭、事上也敬、养民也惠、使民也义,应该就是孔子给出的正己正人之方法。(熊斌)

责任编辑: 张晓珊

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