“种玊”即为“种玉”——漫说种玊上围“玊”之音形义

梅州网  www.meizhou.cn  2018-04-16 10:07   来源: 梅州日报
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  □罗东升

  上围(新楼村)古寨是丰顺县汤南镇一个保存完整的古堡式建筑,自被确认为古村落以来,观赏的游人日渐增多。据说,近年对西门顶上匾额种玊上围四个大字玊字的读音有不同意见。老朽少时出出进进西门不下百次,从来没有抬头去看这四个大字一眼,只是鹦鹉学舌下意识地随着大人哼哼种玉上围,至于种玉是什么意思,上围是啥东西,则一无所知,也不知有种玉写作种玊之事。听说有争议,才忆起少时在全民小学读书的往事,也动动脑筋去思索,检索梳理手头一些资料,以求解答。

  老先生的读法

  上围古寨内有个全民小学,七十年前,我在那里念了六年书。小学里有位老先生,身穿一袭长衫,手拿一支藤条,见到谁违学规,便手起藤落,让你知错。他博览群书,德高望重,声望远高于校长。有次,他主考背书。地点在西门前广场。他坐在据说是从前竖旗杆的石礅上,学生轮流到他面前背诵他当场指定的一段书。背完书,他叫我们聚拢到他面前,听他评说。讲什么,我都忘了;但有个情节,我却永远忘不掉,时不时会在脑海浮现——他讲啊讲,突然停了下来,低声自语“种玉上围,种玉上围(当时年少无知,不知为什么,现在猜想可能是他抬头望见西门顶上种玊上围几个字,触景生情吧)”,然后提高声调对着我们说:“我希望你们是我校种出来的美玉,而不是不可雕的朽木,也不是扶不上壁的烂泥。”这些话一直在鞭策着我不断追求上进。

  意想不到的是他那种玉(yu)上围的读音,今天却派上了用场,可证当时的人读为种玉(yu)上围。同时,据我已掌握的资料,则反过来可证老先生的读音是正确的。

  种玉的由来

  在说种玉之前,先简要说一下玊字。我国最早的字书《说文解字》,已收录玊字:“玊,朽玉也。从王有点,读若畜牧之畜。”仅有朽玉一义。汉武帝时,有个济南人,姓公玉,名带,见《史记·封禅书》。东汉时有个陈留太守姓玊,名况,见《后汉书·侯霸传》。唐人编撰的《三辅决录》说:“杜陵有玉氏,音肃。”可见玊也有姓的义项。至于玊有玉工、玉人(雕琢玉的人)的义项,最早见于南北朝时期编写的字书《玉篇》。宋人编的《广韵》,明初编的《正韵》,都承此说。明末编的《正字通》,反对此说,《康熙字典》虽引用《正字通》之说,但仍把玉工列为玊的义项。此后所有辞书,都把琢玉之工列为玊的义项。可见,玊有三个义项是很明确的,仅有个别辞书列有四项,即加上西番国名一项。

  值得注意的是,所有辞书虽都有玊字的释义,却都没有“种玊”的词条,历代文献也没有“种玊”的词语。而所有辞书都有“种玉”的词条,“种玉田”“种玉蓝田”“蓝田生玉”的典故、故事也源远流长,历代传诵。

  “种玉”一词,最早见于晋代干宝所作的《搜神记》:“杨公伯雍,洛阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡,葬无终山,遂家焉。山高八十里,上无水,公吸水作义浆于陂头,行者皆饮之。三年,有一人就饮,以一斗石子与之,使至高平好地有石处种之,云:‘玉当生其中。’杨公未娶。又语云:‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁,时时往观,见玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓女,甚有行,时人求,多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂,因戏云:‘得白璧一双来,当听为婚。’公至所种玉田中,得白璧五双,以聘。徐氏大惊,遂以女妻公。天子闻而异之,拜为大夫。乃於种玉处,四角作大石柱,各一丈,中央一顷也。名曰‘玉田’。”

  之后,“伯雍种玉”“蓝田种玉”“蓝田生玉”的佳话、故事代代流传。《三国志·诸葛恪传》就载:“恪少有才名,发藻歧嶷(聪明懂事),辩论应机,莫与为对。(孙)权见而奇之,谓(其父)瑾曰:‘蓝田生玉,真不虚也。’”《宋书·谢庄传》的故事是:“(谢庄)年七岁,能属文,通《论语》。及长,韶令美容仪,太祖见而异之,谓尚书仆射殷景仁、领军将军刘湛曰:‘蓝田出玉,岂虚也哉!’”唐宋王维、李商隐、李贺、魏了翁等十几个诗人都有关于种玉的好词好句。如李商隐的《喜雪》:“有田皆种玉,无处不开花。”刘禹锡《葡萄歌》:“自言我晋人,种此如种玉。”明代汪廷讷还写了一个三十出的剧本叫《种玉记》。该剧写福禄寿三星给霍休文(西汉时人)送玉,霍休文后来生了两个儿子:霍去病和霍光,当了汉朝一文一武的著名大官。

  由此可见,“种玉”已成为人们祝愿未来生活美好的褒词,其义是比喻好姻缘、生贵子、家庭幸福、家族昌盛。“种玉上围”的寄意就是祝福“上围”人、蓝田人有好姻缘,家庭美满,有很出色的子孙后代。这里,顺便一提的是,上围是指当时的上围乡(上阳罗家约共有12个村:龙上寨、上围乡、隆烟围、福宁围、玉兰围、高美围、永丰村、新铺寨、世德围、楼子围、塘东围、吉贝湖),属丰顺县蓝田都九图管辖(见乾隆时期周硕勋纂修的《潮州府志》)。所以,上围人也可称为蓝田人。这更说明“种玊上围”与历代相传的“种玉蓝田”有着非常密切、亲切的关联,其愿景的深刻意义不说自明。

  为何把种玉写成种玊

  王月之(种玊上围门匾题字者)为什么要把种玉上围写成种玊上围呢?其实,历代书法家把玉写成玊是常有的事。

  篆书是王玉不分,都写作王,不同在于:三横画间隔均等为宝玉的玉;中横画靠近上横,远离下横一些,则为国王的王。到了汉代的隶书,改变篆书王玉不分的状况,把篆书中宝玉的王作为国王的王,在王的中下横画右侧加一点,作为玉字,但玉作为偏旁,还是写成王。

  而历代书法家在书写时,有个习惯,往往把正规的一个字,变形变体,或加点或少画,或上下左右变换。如德字把心字上面一画省掉,以至把人写成入,把入写人,把士写作土,司空见惯。

  把玉写成玊在书法史上就很常见。《张迁碑》就把析珪的玉字旁写成玊字旁;把珮玮一词玮字的玉旁,写成玊旁。《西狭颂》也把瑾字的玉旁,写成玊旁。《嵩阳寺伦统碑》则把玉字写成玊字(转引自《正草隶篆四体字典》)。《石门颂》同样把安阳长魏伯玉的玉字写为玊。当代著名书法家吴子复,给他儿子吴瑾写一副对联,上联是“莫迷玉帛除兵甲”,其中玉帛就写成玊帛(见《吴子复好太王碑字》)。饶宗颐教授,多次把玉字的一点写在中间一横的外侧,甚至偏上,也常常把金字的两点点在上中横画间(见《饶宗颐书画》)。祖籍丰顺县,出生在潮州的台湾著名书法家陈其铨,也常常把玉字的一点点在中横画外侧,有时还偏上;把金字的人盖下面写成玊字(见《陈其铨书法集》)。还有手抄本《脂砚斋再评石头记》《脂砚斋重评石头记》有数不清的宝玉、黛玉等玉字,其写法归纳起来有三种写法:一是写为玉,二是把中下横画右侧的一点移到中横画的外侧,三是写成玊。手抄本把宝玉写成宝玊,黛玉写成黛玊,我们总不能把它读为宝玊(su)和 黛玊(su)吧。

  由此可证,王月之所书的种玊,应该读为种玉(yu),不应读作种玊(su)。随意漫说,请方家、乡亲多多指教!

  (作者原籍为新楼村,系华南师范大学中文系退休教师)

责任编辑: 罗伟新

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